مدارات تيارات) ملف ثقافي أسبوعي يصدر كل خميس… أماني محمد صالح
(مدارات تيارات) ملف ثقافي أسبوعي يصدر كل خميس
وشعارها يمكننا ان نتفق بعشق…… ونختلف باحترام
ريبورتاح
تقارير
حوارات
إشراف /…أماني محمد صالح
..
💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙
في العدد (114) من مدارات تيارات….
نقـرأ.. في المقالات.
الأستاذ.. صلاح القويضي يكتب عن حضارة كوش ولغز اللغة المروية..
والدكتور.. ناصر ساتي.. يكتب.
يكتب عن مصر وسلسلة مقالات اهبطوا مصر..
وطارق بن زيد يكتب عن في ذكرى الغابة والصحراء..
وفي القصة
الدكتور.. سيد شعبان جادو..
وقرد أفريقي
وفي القراءات..
..
شارع جوبا.. قوة في السبك وتصوير الأشياء… طارق عماد الدين..
في الشعر والخاطرة
إختلاجات… مدثر الأزرق..
و إيناس حبيب يوسف.. كبرياء
في الاقتياسات.
إقتباس من رواية سيرة ناس
للدكتور . عمرو إبراهيم مصطفي… سيرة نورا وعبد الرحيم..
وفي الأخبار الثقافية…
تقيم منظمة تحدي التنمية المستدامة بالشراكة مع مجموعة بانا للسلام والتنمية( منتدى التثقيف المدني.) . بعنوان دور القيادة النسوية في العمل المدني ..
مهرجان ادفا في أمستردام يعرض فيلم… أجساد بطولية
كان أسبوع الرحيل…
وانطوت صفحة بازخة في تاريخ الشعر السوداني برحيل الشاعر عبد الله شابو..
ورحيل الكاتب المصري بهاء طاهر..
وفجعت الأوساط الإعلامية والنسائية.. برحيل خبيرة التجميل والإعلامية هديل المشرف…
لهم الرحمة والمغفرة.
💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙
.
حضارة كوش ولغز اللغة المروية
ترجمة.. الاستاذ.. صلاح القويضي
لا تزال مروي، أخر عواصم حضارة كوش، تتربع على عرشها في رمال السودان، على بعد حوالي 260 كيلومتر شمال الخرطوم، على ضفاف النيل. حيث لا تزال أكثر من 200 هرم مدرج في قائمة اليونسكو للتراث العالمي شاهدًا على العظمة التليدة لحضارة لم تعرف وتدرس كما ينبغي. حيث لم تدرس حضارة كوش كثيرًا مثل حضارة جارتها ومنافستها المصرية. ولا تزال العديد من ألغازها خافية، بدءًا باللغة المرَّوية.
بهذا الخصوص، التقى إليوت براشيه، مراسل إذاعة فرنسا الدولية (RFI)، بعالم لغوي من قسم الأثار بجامعة الخرطوم. أدناه ترجمتي لنص المقابلة.
(بسبب استحالة زيارة أرشيفات العاصمة التي تم تقييد الوصول إليها من قبل المجلس العسكري، التقى مراسل الإذاعة بالدكتور محمد جلال هاشم في مقهى (بيت التراث بالخرطوم ٢).
الدكتور محمد جلال هاشم أستاذ وباحث لغوي متعاون مع قسم الأثار بجامعة الخرطوم.
بالنسبة للدكتور محمد جلال هاشم، يكمن سر اللغة المرَّوية أولًا وقبل كل شيء في طبيعة النصوص المراد فك رموزها. حيث أكد أن (حوالي خمس وتسعون بالمائة من المحفوظات التي لدينا عبارة عن نصوص جنائزية، من نوع النصوص التي يمكن العثور عليها في المدافن. إذ ليس لدينا نصوص أدبية، من نوع القصص التي تتحدث عن الحياة اليومية أو عن أحداث معينة، كما نجدها في اللغة المصرية أو فيما بعد باللغة النوبية).
ويضيف الدكتور محمد جلال هاشم (ما هو حاسم هنا هو عدم معرفة عدد اللوحات التي لدينا، ولكن ما هو مدى ثراء اللغة في حد ذاتها؟ في الوقت الحالي، من الناحية النحوية أو اللغوية، لدينا فقط نصوص متماثلة. وهذا هو السبب في أن اللغة المروية ما زالت لغزًا.
– هل المروية هي لغة أفرو- آسيوية أم لغة نيلو- صحراوية؟
يقول الدكتور محمد جلال هاشم (بعد مائة عام من البحث، يمكن للمتخصصين الآن قراءة ولفظ النقوش المروية بصيغتها المتصلة أو الهيروغليفية. لكن المعنى لا يزال مبهمًا وخاضعًا للجدل. لا أحد يستطيع أن يقول بصورة جازمة أنه كانت هناك لغة مروية منطوقة. يمكن أن تكون تلك مصطلحات أو نوع من اللغة الدينية المستخدمة على شواهد القبور. لكن النصوص والجمل التي لدينا أسلوبية للغاية وقريبة من فئات لغوية معينة)..
ويمضي العالم اللغوي قائلًا:
(لا يوجد إجماع حول هذه الخصائص، إنها بالأحرى مصدر خلاف، حيث يعتقد البعض أن هذه اللغة هي آفرو – آسيوية، بينما يعتقد البعض الآخر بأنها نيلو -صحراوية. ولكل من الجانبين أدلته. هنا يكمن كل سر اللغز !)
– كوش أو مروي كانت مملكة قوية:
ويمضى الباحث الجامعي قائلًا لمراسل إذاعة فرنسا الدولية (إن مملكة كوش تمت دراستها لفترة طويلة على ضوء الحضارة المصرية، وفي ظل فراعنة الشمال. ومع ذلك فإن ألمرجح أن تكون اللغة المرورية هي أول لغة أفريقية مكتوبة). مضيفًا أن حضارة كوش أو مروي كانت مملكة قوية تعود أصولها إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد.
– الفراعنة السمر (السود):
واختتم الأستاذ محمد جلال هاشم إفادته بالقول (لقد وسع الحكام الكوشيون إمبراطورتيهم تدريجيًا حتى حكموا منطقة شملت في أقصى حالاتها كل مصر الحالية، خلال عهد الأسرة الخامسة والعشرين. وانحدارها، الذي بدأ في القرن السادس قبل الميلاد، لم يمنع ملوكها وملكاتها من هزيمة القوات الرومانية في النوبة عام 24 قبل الميلاد.).
💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙
سلسلة مقالات عن اهبطوا مصرا: هل من ثمة علاقة لإسم مصر بالمسرا (بكسر الميم) و الميسور ؟ أم أن للاسم علاقة بفم اودية بلاد البجا ؟
بقلم.. الدكتور ناصر ساتي..
أستاذ اللغويات بجامعة الخرطوم
يقدم المفسرون معنيين لمصر في الآية الكريمة “اهبطوا مصر فإن لكم ما سألتم”. صدق الله العظيم. المعنى الأول الذي قدمه أهل التفسير هو إن مصر هنا مفرد امصار أي مكان من الأمكنة . و المعنى الثاني هو مصر بلد الفراعنة.
المتأمل للآية يلحظ حالا معينا مرتبط بالخيرات الزراعية من فول و عدس و بصل.. الخ. و الحال هنا موسم بالضرورة و هو موسم ما بعد الفيضان حيث الزرع و الضرع. و هذا الموسم في الثقافة الزراعية النوبية يسمى ميسرا. إذا عدنا إلى مدلول اهبطوا أول ما يخطر في البال هو صورة المكان المرتفع الذي يحتم مدلول الهبوط منه عكس الصعود. فالمكان هنا وادي عظيم. بلاد البجا و بلاد النوبة تتميزان بخاصية جيلوجية و هي كثرة الاودية و الخيران حتى أطلق تحتمس الأول مسمى الوادي على كرمة ففي نقشه تحدث عن”انه فتح الوديان” و شتت شمل سكانها فبها بين جريح و قتيل حتى امتلات بالجثث. إذن الاودية خاصية جيلوجية و حقيقة تاريخية وثقتها نقوش الفراعنة. و علم الاثار نفسه اثبت ذلك. فقد ذكر شيخ الأثريين المصريين سليم حسن إن الأبحاث و عمليات التنقيب الأثرية برهنت على إن سكان بلاد النوبة كانوا يسكنون في فم الوادي فقد أثبتت عمليات الحفر الأثرية إلى وجود مستوطنات و حقول زراعية في فم الاودية. نلاحظ إن سليم حسن يستخدم كلمة مهمة للغاية عندما تحدث عن الوادي و الكلمة هي فم. و هي مستخدمة كثيرا في الثقافة السودانية عامة و النوبية خاصة فمثلا كثيرا ما نسمع عن مسميات مثل خشم البيت و خشم البحر. فالثقافة النوبية تستخدم أعضاء جسم الإنسان في الإشارة إلى الاماكن كما ذكرنا في مثالي خشم البيت و خشم البحر.
إذن جيولوجيا و تاريخيا و ثقافيا الاودية حاضرة بقوة. و الاودية قسمها دكتور صلاح الدين الشامي في كتابه بعنوان” السوذان دراسة تاريخية و جغرافية ” إلى نوعين. اودية طولية و اودية عرضية في بلاد البجا . و الاودية العرضية نفسها قسمها إلى قسمين. وادي عرضي منحدر عميق و مرتفع الجوانب و عنيف و ينتهي بالاقتران في النيل و وادي عرضي منحدر ، غير عميق ، غير مرتفع الأطراف و غير عنيف في جريانه و لا ينتهي نهاية محددة أي لا يقترن بالنيل و في النهاية تتوزع مياهه في سهول و اراض منبسطة. و الأخيرة هذه يعتبر فمها أو مصبها مكانا أمثل للاستيطان و الزراعة. فالهبوط هنا من خلال السياق و المنطق يستحيل ان تكون بدايته من شمال السودان حتى مصر فالمسافة بعيدة للغاية لأن ” فإن لكم ما سألتم” يوحي بأن المسافة بين المدخل ( بداية الوادي) و بين الفم أو المصب قريبة. أكثر اودية تتميز بخاصية عدم الاقتران بالنيل أو الانتهاء بنهاية محددة هي موجودة في نطاق حوض عطبرة أو ثمة اودية تبدا من اثيوبيا و ارتريا أو بلاد البجا و تمر عبر الفشقة و تمر بالقضارف و تصل تيوا في عطبرة. و هذا النطاق تميز تاريخيا باودية عرضية من النوع الثاني. و الدليل على ذلك يمكن أن يشمل أسماء أماكن معينة مثل خشم القربة و تيوا. الأولى تدخل في ثقافة نوبية أو سودانية قديمة تستخدم أعضاء جسم الإنسان لتسمية الاماكن المائية مثل مسمى خشم البحر. و الثانية تدخل أيضا في ذات ثقافة التسمية إذا نظرنا تحليل المسمى “تيوا” فيمكن ان تتكون من عنصرين. الأول مروي أو نوبي و هو تي و تعني الماء أو البحر أو الوادي كما ظهر في ثمة لقب مروي “جنرال الوادي” . أما العنصر الثاني فهو “وا”. توصل ريلي كلود إلى أن [ w] و[q] اصوات ابدال. لذا فإن يمكن أن تصبح تيوا تيقا أي تي + قا لتصبح أيضا خشم البحر أو الوادي. هنا يجد المتتبع نفسها امام مصبات مياه أو فم اودية كما قال سليم حسن عندما ذكر إن النوبة اعتادوا ان يسكنوا في فم الاودية من أجل النشاط الزراعي. هذه المنطقة قريبة جدا أو منطقة تماس مع الحبشة و ارتريا و هما بلدان تميزا بالهضاب أي بدايات اودية مرتفعة و منحدرة إلى المنخفضات أي سهول السودان و تتميز هنا بالانحدار الحاد مما يدعم مدلول الهبوط من بداية الوادي إلى مصبه القريب.
و مصرا هنا قد يقول قائل إنها بالصاد بينما في النوبية بالسين و لكن المعروف في القرآن الكريم إنه ينتهج التعريب. هل إسم مصرا هو ورد في المصحف العثماني بالسين أي مسرا ؟
رغم عدم توصلي إلى مصدر بشأن ورود مصر،بالسين إلا إن تفسير الشيخ العلامة متولي الشعراوي لمعنى “مصرا” بكل واد به زرع يدعم معنى مسرا و عملية الهبوط من منبع ثمة واد إلى فمه حيث مصب أو مصبات المياه و بالتالي الزرع بأنواعه من ثوم و عدس و قثاء و بقل . القواميس العربية لم ترد معنى كل واد به زرع كمدلول لمسرا مما يعني إنها ليست كلمة عربية بل كلمة تعربت و البست ثوبا عربيا من حيث الصوت و الصرف؟. فهذا يرجح إن أصل الكلمة هي مسرا.؟
💙❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️
فى ذكرى الغابة والصحراء
محمد المكىّ إبراهيم
بقلم… طارق عماد الدين
فى هذا الكتاب يتذكر شاعرنا محمد المكىّ بعد أربعين عاما ونيف من ظهور مدرسة الغابة والصحراء يتذكر ما جرى سر وعلن ذالك الكدح الإبداعى الصادق والنبيل، يفتتح بواحده من أجمل قصائده التي تؤكد على الإثنية والهوية:
“لانقول لا لعروبتنا ولا لأفريقيتنا.
نقبل الأثنين معا
ليس كمخادعة
أو لغايات ميكافيلية تهدف للإبقاء الجنوب
داخل حظيرة الوطن
وإنما لوجة الحقيقة
ووفاء بحق أعراقنا المختلطة
التي لانرى فيها ما يشين.”
ويشرح الفكرة من أن مدرسة الغابة والصحراء هي أصلا دعوة فنية لإنتاج أدب وفن يعبران عن حقائق وجماليات سودان يعني ذاته ويحبها،وهي ببساطة أعتراف بحقيقة متناهية الوضوح هي الهجنة العرقية للسودان الأوسط ووقوعه في منطقة التنازع بين ثقافة عربية ودم أفريقي.
وجاءت المدرسة في مناخ كان كانت فيه القبلية حية بين سكان السودان الأوسط وينقسم المجتمع إلى درجات حسب بتقسيم عنصري نسبة العروبة ذالك كان في الستينات١٩٦٣_١٩٦٤ وكانت الحرب بين الجنوب والشمال تشهد فترة ملتهبة وكانت أنباء القتل والأحراق وتصفية المثقفين الجنوبيين تصل إلى أسماع المثقفين الشماليين وكانو يرفضون ما يرتكب بأسم الشمال تجاه الجنوب، وكانت من المصادفات قيام ثورة أكتوبر٦٤ بعد عام واحد من قيام حركة الغابة والصحراء بمناسبة تخص جنوب السودان وتهدف للأقتصاص من الحكم الذي مارس الأنتهاكات في حق الجنوب.
كانت الحركة عبارة عن مجموعة أدباء لادخل لها بالحراك السياسي تستهدف الجمهور القارئ بمثابة ثورة فكرية وقد حروبة المدرسة بكافة الطرق حيث أتهمو بانهم رومانسيين ويساريين وانهم يتبعون أيدلوجيات غربية، وعبر فصول الكتاب المختلفة تجد نفسك غارق في معني مصطلح الهوية أصولنا الخلاسية التي يجب علينا أن نعترف بها ويطرح السؤال المهم الذي يجب أن نجد له أجابة قبل شتات الوطن هل نحن عرب متأفرقة أم أفارقة مستعربون؟
💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙
قرد إفريقي!
لا أدري ما الذي جعلني أتذكر تلك السمكة الكبيرة التي اصطادها أبي من النهر الذي كان يرتفع ماؤه أيام الفيضان،رغم أن ذلك حدث منذ زمن بعيد، كانت تلك أيام مضت قصت حكايتها جدتي في ليالي الشتاء الطويلة تلتف حولها ونتعارك من يجلس بمقربة منها!
تلك السمكة على ما يبدو ذات ذيل أخضر وزعنفة ملونة؛ تتمتم بشفتيها، كل واحد منا حاول أن يلاعبها أو يمرر يده عليها؛ إنه الولع بالكائنات الغريبة.
نهرتنا جدتي وتفرست فيها ثم قالت: – هذه سمكة مباركة تذكر الله بلسان لا تعرفونه- كانت نملة سيدنا سليمان تفعل مثل هذا- وتدعوه أن يفك سجنها.
ساعتها سألتها:
-هل نمتلك سجنا؟
ضحكت وأكملت حديثها: يوم أن تكبر ستجد حبلا يطوق رقبتك.
يعدون خطواتك، قد لا تستطيع أن تتنفس.
– ثم قالت: لايمكن أن تبقى هذه المباركة هنا، يبدو أنها وجدت شرا يحيط بها، الجدات يمتلكن الحكمة يتوراثنها عن الراحلين.
ومؤكد أن في الماء حباة لها.
أمرت أبي أن يعود سريعا إلى النهر ويلقي بها فيه.
حين جاء الليل أعاذتني بالله من شر شياطين البر والبحر.
أخبرنا أبي أنه حين ألقى بها في النهر تراقصت وأخذت تحرك ذيلها في تودد ظاهر.
ترفقت بنا الجدة وأخبرتنا بأنها في يوم ما سترد الجميل لأحدنا.
ساعتها تخيلت أن هذه ابنة ملك الجن، ستهبني ذهبا ومرجانا، غير أن هذا الحلم تلاشى بعد أن ماتت الجدة وتركت في البيت حزنا لايفارقنا.
شغلتني هموم لقمة العيش، امتهنت أعمالا كثيرة؛ بعت الصحف والمجلات، تقافزت من قطارات الدرجة الثالثة مثل قرد إفريقي، أحمل علبة من الورق أضع فيها الحلوى وأقراص الخبز المحشو.
يتساقط المطر فأهرب إلى عربة قطار معطل على رصيف الانتظار.
رجال ونساء يمضون ليلهم هنا، تتناهى إلى سمعي كلمات وقحة، في هذا المكان تسكن الشياطين.
يضج الليل بريحه التي تلطم وجهي، يتملكني برد الشتاء، جسدي العاري الذي تلتف حوله ثياب ممزقة، حذاء تتحرك فيه أصابعي، شعري الملبد من وسخ الأرصفة.
أترنح مثل عود القش فلا أحد يهتم بهذا المتسول.
يهدني التعب فأرتمي على مقعد خشبي تكاد مساميره تستقر في جسدي، يقتلني التعب من حركة وجري وراء لقمة عبش ذليلة.
تموء قطة في المقعد المقابل، أخرج لها من علبتي نصف رغيف كنت أحتفظ بها لأخمد صوت معدتي الذي يشبه صافرة قطار عجوز.
تتشمم الشطيرة ومن ثم تموء وتحرك ذيلها فرحة بها.
تأخذني سنة من النوم، تمثل لي السمكة التي اصطادها أبي منذ سنوات عدة، تتحول إلى فتاة جميلة يتدلى شعرها حتى وسط ظهرها، يلتف حول رقبتها عقد من الياقوت الأحمر، تمد يدها مرحبة بي، أحاول الهرب منها، تسكب فوق جسدي ماء المطر، عدت إنسانا لا أعرفه، تمتليء علبة الحلوى بقطع معدنية صفراء، تتمتم بكلمات غريبة.
يقطع صمت الليل صوت صافرة القطار المتأخر عن موعده ثلاث ساعات.
دائما ما يقول محصل التذاكر: في هذه البلاد كل شيء منضبط إلا قطارات الدرجة الثالثة، أخذت أردد هذه الجملة.
كانت تميمة الحظ بالنسبة لي، يبتاع مني الركاب لأنني صرت صاحب لسان طويل؛ جذبني رجل الشرطة الذي يعرفه الجميع لكنه يدعي أنه سري؛ معطفه الأسود يكاد يفضحه، نظرات عينيه الزائغة، جسده المكتنز وبطنه المترهلة.
أردد جملا كنت أطالعها حين عملت بائع صحف، كانت العناوين باللون الأحمر، الرجل السري يمسك بي، فررت من قبضته؛ أخبرتكم أنني أمتلك مهارة قرد إفريقي.
يعلو صوتي: كل شيء منضبط في هذه البلاد حتى قبضة يد الرجل السري؛ يلاحقني بالسباب؛ فيهزأ به كل ركاب قطارات الدرجة الثالثة.
على أية حال تنبهت فإذا بالقطة التي كانت هنا قد ارتحلت، لملمت أشيائي المبعثرة، تمنيت لو أن قطعة معدنية استقرت في علبة الحلوى.
كاد الرجل ذو المعطف الأسود أن بمسك بي، أجري ناحية القطار الذي يغادر المحطة، تمد فتاة تشبه السمكة ذات الذيل الملون يديها، أصعد القطار لكن علبة الحلوى تناثرت أشياءها مثل غبار ذرته الريح!
❤️💙💙💙💙❤️❤️❤️❤️💙💙💙💙💙💙
شارع جوبا… صلاح التنقاري
قـوة في السبك وتصوير رائع..
طارق عماد الدين
يذكرني أسلوب هذا الروائي بأسلوب الأديب العالمي اندريه مالرو من قوة في السبك وتصوير الأشياء ففي حين كان مالرو فنان تشكيلي له قدره خارقة على تجسيد الصورة فى النص أظن ان لكاتبنا قدرة خلاقة على تذوق الفن أو ان علاقته بالفن جيده فهو ذو نظره ثاقبة تصور المشهد وكانه يحدث أمامك لتعيشه بكافة تفاصيله والتشابه الثالث أن مالرو كان مناضلاً يكتب رواياته عن حكايات البطولة التي يعيشها وهنا يتحدث أبطال “شارع جوبا” عن النضال الخيانه الوطن ما يذكرني برواية “آلامل”.
الرواية عبارة عن خطوات في شارع يضح بالحكايات “يقف شارع جوبا” ذالك الطريق لزمن تاهت عنه العناوين ودا برفقة أعمدة الأنارة الشاحبة التي يغسلها المطر كل عام إذ تبتهج وتلبس لون جديد،”
تجد الكاتب فى كل مكان في شارع جوبا يصور مختلف اللأحداث للرواية بعد تاريخي وقد وثق العمل لفترة مهمة من تاريخ السودان، ناقشة قضية الهوية والعنصرية والجهوية بعمق من عدة زوايا، وأحكي الرواية عبر السرد التعاقبات السياسية في فترة الانقاذ حتى الوصول إلى الثورة ينقسم شخوص الرواية إلى مويدي النظام وإلى معارضين للنظام .
ثمة طرقات تتهافت من باب السطح المتاكل، هل عاد صديقي قبل انقاء شطر ليلة الميلاد الاخير؟ كان الطريق لايناسب عجلتهم وعشوائيتهم غير المكتنفة، فتحت الباب فراعني”طلحة الجلك” بوجه مسحوب منكسر وشعر أشعث مجعد في هيئة رثه، هل سيعزف القتلة والضحايا والحمقى لحن نشاز قبل ترميم وجه الاوثات، لم يعد في صفحات وجوههم الحجرية أدنى علامة لمسوح الرهبان وجلال الاولياء،،إحتسى طلحة الجلك بقايا خمرتي وأخرج طابع من براثن جيب معطفه القطني فثمه ففتحت حدقتيه واحسست بخيط ضوء واني يتشابك فيهما ثم رمى بالطباع في فيه ولاكه بتمطغ “مصيبتك وزميلك أنكم كفرتم بالأمام!! لم تعد تراودني رغبة في الاستذكار وتقليب دفتر الأزمة لقد عبثتم بالمسكوت في دفتر التاريخ ومسستم تاريخ ثورة كادت تغير تاريخنا يوما ما،،الانجليز لم يبذلو جهدا في قمع ثورة1924 مثل ما فعل اللآخرون كان ما تبقي من سيجارتي لا يكفي لسحب نفس آخر “لاجدوى طالما.. قاطعني وهو ينفض واقفا شأنك ترتاب في كلامي.. الحمقى السكارى والقوادون لايسرقون!
❤️❤️❤️❤️❤️❤️💙💙❤️💙💙❤️💙❤️💙
إختلاجات.. مدثر الأزرق
ميتٌ مِثل حَي
#توطئة..
( كلما شعرت بالوهن
تذكر انك ستسخر من هذا
الشعور يوماً وترثى
لحالك يوم أن كنت واهناً)
إخبِروا الذِاريات
بأن المَظنة
غَي
وأن الطلاسِمَ
فتنةُ الروحِ
عند إنتثار
النَجيع
لم تُطقها
مَسعاةُ عَبسٍ
وطَي
يا لتلك (البَسوس)
أحلامُها
مَركِبُ الرِيحِ
و(سَرابٌ)
ضرعها
مترع بالأسى
والقَصدُ
مُبهمٌ وجَلي
وأن حَليبَ
السِباع
إذ طلبته (الجليلةُ)
عَربوناً
وجِذوة
من سَعيرٍ
قد أجْدَّب البِيدَ
أمحقَ الودقَ
حَرُورًاً
دانياً وقَصِي
و(إمرؤ القَيسِ)
حين دهمته
الفجيعةُ البكرُ
مُسرفاً في
الدنايا
سابحاً
في عِناقِه الأبدي
طليقاً
في مِنهلِ الغانياتِ
مُصبحٌ
وعَشي
كيف ذاك (الجرو)
أضحى
شَريداً
ووالده مُضرجٌ
بالدمِ
القَاني
يُناجي
من البَراحاتِ
صَي
يوم عُرسِ
اليمامة
والخيلُ تَستبقُ
الشَوط
هاتكاتُ الحِمى
ذارفاتُ
الدَمعِ
تهزُ بجَزعِ
الزَمانِ
والكلُ ما بين
مُبصرٌ
وعَمِي
وكليباً على الفَلاةِ
أميناً
وعلى الجُردِ
مُسفلٌ
وعَلِي
والنَواقِيسُ
كالمغيرات
في الصبحِ
ترنُ على
الجُرحِ
تنهشُ الكتفَ
تُحاصِره
والثأرُ
مُنكرٌ ودَعِي
و(المُهلهِلُ)
زِيرُ النِساء
حسيراً
سادراً
في الملذات
مُحجمٌ
وجَرِئ
هكذا نَحنُ في
الغيابِ
حُضوراً
بيرقٌ خافضٌ
وخَفقٌ
وطِي
هكذا نحن
للدموع
حُساةٌ
في المَدى غَفلة
تَسُوقُ
الثُريا
والنُجيماتُ
حَشدُها
يَتوارى
كُلهم زَاهدٌ
وبعضُ
حَفي
والهَوى فارسٌ
يَشقُ
الصُفوفَ
رُمحه في اليدين
نصلاً
صَقيلاً
والمِقبضُ العاج
مُزهرٌ
ونَدِي
في الندى زرعنا
خليط
الرزايا
نِصفه يابِس
ونصفٌ
جَني
والنُهى غافلٌ
بحدٍ
وردٍ
في العشيات
ساهراً
وصُحي
هي دُنيا
والناس فيها
عُراةٌ
هو كهلٌ
والقلبُ منه
فَتي
قسمة من نزيف
الكروب
حِفلةٌ من زفيف
النصيب
نشرٌ
وطَي
فأخبروا تلك
أننا قد بذلنا
لها
من دمانا
فؤادَنا
وأسانا
والحِجا
وليس ذاك
بِشي
ثم إزدروا
ليلها
وإبتسامتها
سِرُها في العِدا
شائع
نطعُها
كالفؤوس
حَظٌ
وفَي
فالقَتيلُ الذي
صَرعتُه كلمتُها
ميتٌ مِثلُ
حَي
مدثر_الأزرق..
❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️
كبرياء.. إيناس حبيب يوسف
المساء ونفسي وجمع من شعور التقينا، على ضفاف النيل كان مجلسنا، تناثرت نجيمات على المدى البعيد مشاركات، وقمر بهيج عاكسًا ضوءً لجينيًا على سطح المياه الساكن، إلا من صوت موجات خجلات يضربن الضفاف في ود وتؤدة فيئن في فرح، ما أن تستكين في حضنها حتى يدفعها في حب فتعلن في همس عن صوت انكسارها عليه فتعود متباطأة جزلى إلى الوراء معلنة عن رجوعها بصوت رخيم، ما تلبث إلا أن تعود مرة اخرى متكسرة على الضفاف كمن يبحث عن أمان فتئن الضفاف في فرح وتدفعها مُجدّدًا، فترجع بذات الصوت الرخيم، ويكرران، يتناغم الصوتان مابين اندفاع وانكسار ورجوع ليعزفا انشودة الحياة والوجود، كُلّما امعنت في تلك الأصوات وهدوء المساء، تأخذني وتتوه بي في عالم من ذكريات، والمساء ونسمات ليل هادئات جلست، غالبتني ذكريات حبيبة وأيام غوالي، كم فرحت فيها؛ كم حزنت وكم وكم وكم، من بين الذكريات ومن عمق الزمن وعبق التاريخ.
طالعني وجهك الجميل تزيّنه تلك البسمة الرائعه التي طالما كانت لك جواز مرور بلا استئذان ولا سؤال، ليس دخولًا فقط وإنّما مُتربعًا على عرش القلوب، ملكت كل القلوب ولم يملك قلبك سواي، كنت دائمًا تردّد لي إني اقتحمتك وتربّعت على عرشك دون استئذان، لا زلت اذكرك وتلك الأمسيات، كلماتنا أمنياتنا وذلك الألق الذي كنا ننتظر، لم ندرك أن الدنيا كما هي بدايات ايضًا هي نهايات؛ ولم نكن ندرك أن نهايات القدر التي يضعها رحيمة هينة، وأن النهايات التي نضعها قاسية، لم نكن ندرك أنّنا قد نظلم انفسنا ومستقبل الأيام، لم نكن ندرك أن الكبرياء أقسى واقبح جلاد.
اذكرك وذلك اليوم عندما افترقنا وكنا من البلادة والسذاجه بمكان، لا زلت اذكر دموعي وأنا ارتمي في حضنها منتحبة نادمة على قرار اتخذته بكل ما أوتيت من بلادة؛ واحترمته أنت ونفذت بكل ما أوتيت من كبرياء، أذكرها وهي تربت على كتفي مواسية؛ تغالب دموعًا اجتهدت أن لا اراها حتى لا تؤلمني أكثر، لازلت اذكر دفء حضنها وكم السكون الذي شعرت، لازلت اذكر كلماتها التي جعلتني ابدأ من جديد.
لا ادري أين أنت الآن ولكني افتقدك والآن افتقدك كما لم افتقدك قبلًا، اردت أن اخبرك إنّها كانت أماني والملاذ والسلام، اردت أن اعترف لك بعد هذه السنوات أن غيابك كان هين بوجودها وأنّها كانت السند الذي اتكأت عليه كل تلك السنوات، نعم لقد مضيت في حياتي بها وبكلماتها، كانت تقول أن القلب يعشق مرّة يا أبنتي فلا تفقديه، كنت أنا بغبائي وكبريائي ورغم حضورك في دواخلي وعلمي أنّك لم ولن ترحل، ارفض بل أصم اذني عن ما تقول.
لماذا اكتب لك بعد هذه السنوات؟ لماذا وأنا لا ادري حتى أين أنت وأن كنت تمسي أو تصبح الآن؟
لماذا الآن وأنا ادرك تمامًا أنّك قد لا ترى رسالتي وقد لا تقرأها؟
اردت فقط أن اخبرك أنّها رحلت، وأني لن اجدها لابثها همي والذكريات عندما تهاجمني، اردت أن اخبرك أن ذكراك الآن يمكنها أن تستوطنني وتعيش، اردت أن اخبرك أن الفقد القدري نتعايش معه ونقبله ولكن الفقد الاختياري يظل فينا ما بقينا، قد نجد من يحمله معنا ويخفّفه؛ ولكن ما أن يغيب إلا وتعود الذكرى لتستوطن وتكون حاضرة.
كن بخير أينما كنت، ونامي حبيبتي في سلام؛ لأنك كنتِ أنتِ لي السلام.
💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙
مقتبس من رواية : سيرة ناس.
كُل رجال الحي كانوا يعرفون حُب عبدالرحيم لنورة، وكُل نساء الحي يعرفن حُب نورة لعبدالرحيم.
عبد الرحيم عامل البناء الأمهر في الحي.
ليحمل كُتلة الطين المربعة ليضعها على نصف الحائط ليكتمل كان يصرخ فى نشوة: «نوووورة».
ليعتلي سقالة البناء محلية الصنع كان يصرخ: «نوووورة».
عندما يغادر موقع البناء كان ينظر لعمله في إعجاب ثم يقول بحُب: «نوووورة».
لم يكن يرضى أن يأكل الطعام الذي يعده صاحب موقع البناء له ولباقي العمال كعادة السودانيين.
لم يأكل مع أحد منذ أن تزوج نورة.
لم يأكل في وليمة زواج أو صينية عزاء.
عندما ياخذ كأس الخمر كان يصرخ: نوووورة، نور الدنيا.
كانت نساء الحي تحسد نورة على حُب زوجها لها، وعندما يُعبِرن عن ذلك يقول أزواجهم: إنه رجلٌ سِكّير.
كانت النساء تراه عاشقًا، في حين يراه الرجال ووالدة نور سِكّيرًا.
كان حُبه لنورة غريبًا،
حبًّا لا يموت، عشقًا من زمن آخر.
صرخة حُب منسية في زمن الهجر.
❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️💙
تقيم منظمة تحدي للتنمية المستدامة بالشراكة مع مجموعة بانا للسلام و التنمية المنتدي الدوري
(منتدى التثقيف المدني) الذي يتناول موضوع دور القيادة النسوية في العمل المهني .
ميسرة الورشة الباشمهندسة / اريج الحسن – مهتمة بقضايا النساء وتمكينهمالمنتدى المقام يوم السبت الموافق 5 نوفمبر الساعة والواحدة والنصف ظهرا
💙❤️❤️❤️❤️❤️❤️💙💙💙💙💙💙💙💙
دفاعا عن المرأة روحا وجسداً
يشهد مهرجان إدفا الدولي في أمستردام (هولندا) في الفترة ما بين 9 و20 نوفمبر عرض فيلم أجساد بطولية Heroic Bodies للمخرجة السودانية سارة سليمان، وإنتاج فنتي برودكشنز Fenti Productions (فنتي باللغة النوبية هي النخلة والتمر) ويتناول الفيلم الوثائقي الطويل انتهاك جسد المرأة بمختلف الذرائع، وبتواطؤ حكومي أحيانا، بتشويه أعضائها التناسلية ووجهها (الشلوخ)، مرورا بقطع الرحط في شكله التاريخي بإلباس العروس سيورا من الجلد تتدلى من خصرها بما لا يستر مواطن العفة، ثم “دق الشلوفة” الذي هو وخز الشفتين بالإبر، وليس انتهاء بما يسمى ولادة الحبل التي كانت كثيرا ما تؤدي الى وفاة الأم أو طفلها او الاثنين معا، ثم تمثلت ذروة انتهاك جسد المرأة عندما عمدت الأنظمة الديكتاتورية الى الزج بالنساء في السجون كلما رفعن أصواتهن مطالبات بحقوق كفلها شرع السماء والقوانين الوضعية
ويتناول الفيلم نضالات المرأة في سبيل نيل حقوقها الطبيعية، فكان ان صار الجسد المنتهك وسيلة للتحرر بارتياد النساء سوح الجامعات والعمل العام والخاص، ثم المشاركة بجسارة في الحراك الشعبي ضد الحكومات الديكتاتورية، وترى سارة ان المرأة السودانية باتت مؤهلة لقيادة ثورة نساء أفريقيا
حصلت سارة سليمان على درجة البكالريوس في إدارة الأعمال من جامعة الأحفاد، ولكن اهتمامها بالقضايا الاجتماعية جعلها تقوم بتغيير مسارها (وليس تصحيح المسار) فكان ان حازت على الماجستير في الدراسات الجندرية من مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية في جامعة لندن، وتعمل حاليا للفوز بماجستير في إعداد وإنتاج الأفلام الوثائقية من جامعة جون مورز في ليفربول بإنجلترا
💙💙💙💙💙❤️💙💙❤️💙💙💙❤️💙💙
برحيله انطوت صفحة باذخة من تاريخ الشعر السوداني برحيل الشاعر عبد الله شابو.
على مدى عقود من الزمان، ظلت كلمات عبد الله شابو مصدر متعة، وإشباع روحي، وإلهام للكثيرين. رسخ في وجداننا ونُقشت كلماته في ذاكرة الأجيال الجمعية والفردية، وظل حاضرًا في سوح الشعر السوداني حتى آخر أيامه.
سيظل إرثه الشعري والنضالي نبراسًا يضيء الدروب لأجمل الشعراء القادمين.
💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙
بهاء طاهر” في ذمة الله
“محمد بهاء الدين طاهر” الشهير ب “بهاء طاهر”، مترجم ومخرج مسرحى ومؤلف روايات مصري نال الجائزة العالمية للرواية العربية “بوكر” عام ٢٠٠٨م عن روايته “واحة الغروب”، الصادرة عن دار الشروق، والتي تحولت لعمل تلفيزيوني منذ عدة سنوات.
حاز العديد من الجوائز المحلية والعالمية والإقليمية منها: جائزة أفضل رواية لعام ١٩٩٥م بمعرض القاهرة الدولي للكتاب عن رواية “الحب فى المنفى”.
جائزة الدولة التقديرية في الآداب، عام ١٩٩٧م.
جائزة مبارك في الآداب، عام ٢٠٠٩م.
جائزة “جوزيبى أكيربي” الإيطالية عن رواية “خالتي صفية والدير” عام ٢٠٠٠م.
رحل بعد صراع مع المرض عن عمر يناهز ال ٨٧ عامًا، وداعًا بهاء طاهر.
❤️💙❤️💙💙💙💙💙❤️💙💙💙💙💙
فجعت الأوساط الإعلامية والنسائية برحيل خبيرة التجميل والإعلامية هديل المشرف بعد دخولها في غيبوبة بالقاهرة إثر تلقيها جرعة تخدير أثرت على الرئة..
💙❤️💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙💙
اماني هانم
